عدالت، مفهومی است که قرون متمادی به عنوان یک مفهوم چالش برانگیز نه تنها در ادبیات اقتصادی، بلکه در ادبیات فلسفی و اجتماعی همواره مطرح بوده است و متفکران بسیاری به آن پرداخته و

مقاله‌ی ما در موضوع توازن جنسیتی در حرفه‌ی اقتصاد باعث برانگیخته شدن اظهار نظرهای چندی روی عنوان «چرا زنان در اقتصاد کمند؟» گردید (همه در می 2008 در Econ. Journal Watch).

عقلانیت اسلامی، اقتصاد محور نیست بلکه اجتماع محور است که بر حفظ آبرو (عرض) و دم (خون) و مال (ثروت) استوار می شود و حفظ مال و ثروت که بر اساس عقلانیت اقتصادی بنا

هر جامعه اى براى تداوم، حیات و بقا به کار و فعالیت احتیاج دارد. کار سرمایه و ذخیره ملى است و مى تواند به رشد تمدن کمک کند. قسمت اعظم زندگى انسان را کار در بر مى گیرد و

مدعاى اصلى این کتاب آن است که مالزى، از زمان استقلال و رسیدن تنکو عبدالرحمن به پست نخست وزیرى، در سال 1957 تجربه اقتصادى و توسعه اى خود را بر مبناى اصول اسلام

امروزه اعمال تحریم هاى اقتصادى، به عنوان ابزارى براى تضمین اجراى قواعد بین المللى، اهمیت فراوانى یافته است. این اقدام از منظر حقوق بین الملل در شرایطى

نوشته حاضر، به دنبال مؤلفه ها و فاکتورهاى فرهنگى و اجتماعى است، از طریق کاربست آنها، تا اندازه ممکن، توانایى عملیاتى سازى جهاد اقتصادى مورد نظر رهبر معظم انقلاب

دفتر موقوفه در شمال میدان الغدیر واقع شده است. دفتری ساده و بی آلایش که در آن به روی تمامی مراجعه کنندگان باز است و با رویی گشاده از مردم استقبال می کند.

نگرش نئوکلاسیک ها درباره ی خودگروی را می توان امتداد نظریه های اقتصاددانان کلاسیک و نوعی احیای آن به شمار آورد. طرفداران «مکتب نئوکلاسیک» یا

آدم اسمیت(1) در کتاب ثروت ملل(2) که در سال 1776 منتشر شد، با اثرپذیری از دیوید هیوم، به بررسی نقش محوری پیروی از «نفع شخصی» در شکل دهی فعالیت های اقتصادی پرداخت