هانس کونگ و دیوید تریسی (1989) اعتقاد دارند تحولاتی که فراروی نهادهای مذهبی قرار دارد، چنان طبیعی است که می تواند بر روی بسیاری از اعمال یا رشته های فکری و اندیشه ای که به عنوان دین شناسی از آن یاد می...

کالین تارنبال (1961) در تحقیق خود درباره ی کوتوله های آفریقای مرکزی، به توصیف نقش مهم مولیمو یا شیپور مقدس در زندگی دینی آنان می پردازد. شیوخ قبیله این شیپور را برای «بیدار کردن جنگل ها»، که رشته ی

در جامعه ای که بازتابندگی فردی شیوع یافته است، رسانه ها، فرهنگ و دین در قالب هم بافته ای از شعائر جمعی با هم ارتباط می یابند. امیل دورکیم به دلیل طرح مفهوم شعائر جمعی مورد تمجید قرار گرفته است، زیرا شناخت...

همان گونه که دورکیم بسیار روشن توضیح داده، این گروه و رابطه ی فرد با گروه است که نمادهای مقدس و احساسات متعالی را به وجود می آورد. شکست فزاینده ی گروه های مدرن غربی در ایجاد احساسات دینی، محور کار دورکیم...

در جامعه کنونی امریکا، دین امری شخصی و موضوعی کاملاً فردی است، اما ارزش ها و آمال اجتماعی، از طریق فرهنگ مردم، خصوصاً از طریق ورزش و سرگرمی، ظهور و بروز پیدا می کند و به شکل اسطوره ها و آیین های

در چند سال اخیر، به تحولات ژرفی که در شیوه ی گردهم آیی انسان ها و نحوه ی ارتباطشان با یکدیگر به وقوع پیوسته است، آگاهی فزاینده ای یافته ام. تصور می کنم که این عمل می تواند موضوع مطالعه ی ارتباط انسانی...

در یکی از شب های سال 1867، ماتیو آرنولد، شاعر و منتقد انگلیسی کنار داوربیچ ایستاده و به کانال انگلیس خیره شده بود. پشت سر او کشوری قرار داشت که به واسطه ی تولیدات صنعتی متحول شده بود. آن سوتر، پاریس، پایتخت...

فلسفه ی تکنولوژی مارتین هایدگر بهترین توضیح برای شرایط بی سابقه ی امروز است که در آن، دین به منزله ی جهانی نمادین معرفی می شود. به اعتقاد هایدگر، فرهنگ صنعتی معاصر نظام ساماندهی ابزار انگارانه ای است از...

در حوزه ی تحقیقات دین شناسی، درباره این نکته توافق نظر زیادی وجود دارد که جهان بینی حرکت های ضد فرهنگی اواخر دهه ی 1960 و اوایل دهه ی 1970 یا نوعی «آگاهی جدید دینی» (گلاک و بلا، 1976) یا صورت

پرسش های موجود درباره ی سیاست ها و تأثیرات فرهنگی مجریان و گویندگان مذهبی با گرایش های بنیادگرایانه در سنت های گوناگون مذهبی، موجب طرح بسیاری از مباحث گذشته درباره ی دین و رسانه در مباحث عمومی شده