The current route :

سال جدید و گندزدایی از ویروسهای مرگبار
همهی تلاش و کوششها برای رفع آلودگی بسیار مقدس و ضروری است، ولی در سال نوی پیش رو همه افراد باید در یک عرصه بسیار مهم اقدام به گندزدایی نمایند و الا با مشکل جدی و دردسرهای بزرگ در زندگی مواجه خواهند شد،...

رمز و راز شبهات کرونایی در ایران
رسانههای مزدور غربی و وطن فروشان خارج نشین به جای اینکه مرهمی بر درد و آلام هموطنانشان باشند آحاد جامعه اسلامی را زیر آماج شدیدترین و خطرناکترین تیر و بمبهای مسموم و میکروبی خود قرار دادند، بمبهای...

یک تکنیک طلایی و بنیادی در تربیت قرآنی(بخش دوم)
محققان علوم تربیتی بر این باورند اگر مربی نتواند متناسب با ظرفیت و شرایط متربی روش تکریم و احترام را به کار گیرد و یا بیش از حد ظرفیت متربی را مورد تکریم و احترام قرار دهد و یا کمتر از حد لازم به او احترام...

بخل چیست و آثار زیانبار آن کدام است؟
کسی که دارای رذیلت پست اخلاقی بخل است، بینش و نگرشی درباره هستی و خداوند دارد که میتوان آن را نوعی کفر دانست هر چند که خداوند بخل ورزی را نشانه کفران نعمت میشمارد، ولی بیانگر انکار معاد و پاداش نیز هست....

پنج برنامه شگفت انگیز در ایام اعتکاف
ایام اعتکاف همچون کمپ اخلاقی و تربیتی است که مؤمنین روزه دار میتوانند در آن ایام در خصوص برخی نواقص رفتاری و اخلاقی خود تجدید نظر نماید و با تقویت شاخص و عنصر تقوا و خویشتنداری در جهت بهبود رفتارهای...

کرامت انسان و تکلیف شرعی
کرامت موجودی که در بهترین ویژگی های تکوینی از جنبه روحانی و جسمانی آفریده شده است» آثار و لوازمی دارد.

سعادت وقتی و سعادت ابدی
مفهوم سعادت ابدی، هنگامی اعتبار می یابد که برای انسان، افزون بر ساحت مادی فناپذیر و زودگذر، ساحتی روحانی و جاویدان نیز در نظر گیریم. در غیر این صورت، سعادت ابدی معنا ندارد

تعامل روح و بدن و هماهنگی جسم و روان
خداوند انسان را دوساحتی آفرید؛ به گونهای که با یک ساحت به عرصه زمینی و قلمرو مادی و با ساحت دیگر به عرصه ملکوتی و قلمرو روحانی منتسب میشود.

اصول و مبانی معرفت شناختی (قسمت اول)
در جهان بینی اسلامی، واقع نمایی معرفت به حدی است که جای هیچ گونه تردیدی در ساحت هستی درباره وجود و خالقیت حق تعالی باقی نمی گذارد.

اصول و مبانی معرفت شناختی (قسمت دوم)
عقل هر قدر بکوشد، خود را در داوری عاجزتر می یابد؛ پس با فطانت و تعقل به این نتیجه میرسد که باید تسلیم وحی شد و این تسلیم پذیری را عین تعقل میشمارد.