ما انسان ها از آن روز که با خود آشنا شدیم، همیشه برای دست یابی به وضعیت بهتر تلاش کرده ایم. گاهی برای تهیه یکی از لوازم زندگی، گاهی برای کسب یک موفقیت اجتماعی و گاهی برای

فقه را دانشى معرفى کرده اند، که احکام فرعى و تفصیلى را از منابع آن استخراج مى کند، که خروجى آن در رساله عملیه یا توضیح المسائل نمایان است. تفکرى که سایه بر حوزه فقاهت افکنده، چنین

به نظر مى رسد، که ضرورت هاى نواندیشى در اجتهاد، بازنگرى در مفهوم رایج از اجتهاد را که مرادف با معناى تکنیکى و صناعتى اش است، ایجاب مى کند؛ چرا که امروزه کارکردهاى اجتهاد بسیار

بخش نخست این نوشتار را با استناد به تئورى »مارک تواین« در مورد انگیزه اخلاقى، منابع انگیزش ها و مفهوم اخلاقى بودن و در نهایت سه سیستم اخلاقى براى فهم جامع از این مقوله را

صفحات اول روزنامه ها، تقریباً همه روزه، داستان هاى وحشتناکى از قتل، ضرب و شتم، تجاوز، و بى رحمى را براى ما به تصویر مى کشند؛ اما معمولاً در صفحات داخلى روزنامه ها و با تیترهاى کوچک تر

فروپاشى خلافت اسلامى در سال 1924 م و برپایى جمهورى سکولار - به عنوان جایگزین نظام اسلامى - از سوى کمال آتاتورک در ترکیه، آغاز غربى شدن تمام عیار بود. پس از این فروپاشى،

در آغازین بخش این مطلب، ابتدا از واژه شناسى اخلاق در چهار بعد بررسى شد. سپس به جایگاه اخلاق فضیلت پرداخته شد و با تکیه بر نظریه حد وسط، حرکت گام به گام او در تعریف و

در تبیین وتعریف فضایل اخلاقى، ملاک هاى متفاوتى عرضه شده، که قاعده حد وسط ارسطو از جمله ملاک هایى است که فضیلت را حد وسط میان دو رذیلت متقابل تعریف مى کند و

امر به خوبى ها و نهى از بدى ها دو اصل پذیرفته شده همه اقوام و ملل مختلف در طول تاریخ زندگى انسان ها بوده است؛ زیرا این دو اصل در بردارنده منافع انسان ها و منطبق با عقل و

این کتاب پنجمین مجموعه از مقالات و سخنرانى ها در موضوع گفت و گو و همکارى میان مسیحیت و اسلام، که مرکز آن در حریصاى لبنان قرار دارد، منتشر شده و آندریاس بشته