در حالی که مکتب اصولی، اصل را در احکام، اباحه می داند، اخباریان عقاید مختلفی دارند. برخی در موارد عدم ورود حکم شرعی، توقف یا احتیاط را واجب می دانند. برخی نیز اصل را اباحه و

از نگاه اخباریان اجماع، به مفهوم اصولی آن، حجت نیست. (2) حتی اخباریان معتدلی چون بحرانی و فیض کاشانی نیز اجماع را به عنوان یکی از ادله استنباط بر نمی تابند. (3) آنها تنها اجماع اصحاب معاصر

اخباریان منشأ اختلاف در اخبار امامیه را ناشی از تقیه می دانند، نه وضع اخبار از سوی دروغ پردازان (2)؛ چرا که اگر خبری هم به واقع وضع شده باشد، ائمه شیعه (علیه السلام) پیروانشان را

اخباریان به صحت جمیع احادیث کتب اربعه حدیثی امامیه (2)، بلکه غالب احادیث کتب حدیثی معتقدند. (3) آنها وجود روایات کذب را در کتب اربعه نفی می کنند؛ زیرا این کتب برگرفته از اصولی هستند

یکی از جریان هایی که پس از دوره ای رکود، از اوایل سده یازدهم در لباسی تازه رونق یافت؛ جریان اهل حدیث بود. این جریان که با اجتهاد و انحصار برداشت ها در سبک و سیاق های سنتی

دراین مقاله، بخش قابل توجهی از دیدگاه های شهید مطهری در باب خداشناسی مورد توجه، تجزیه و تحلیل قرار گرفته است . موضوعاتی از قبیل، الف: حدود توانایی عقل در باب خداشناسی ؛

عظمت علمى و شخصیتى آیت الله خویى بر هیچ کس پوشیده نیست؛ "ایشان در بسیارى علوم اسلامى رایج در حوزه هاى علمیه، از اساتید مسلم و کم نظیر به حساب

تست

بى شک، متفکران، فرزندان زمانه خودشان هستند و فرزند زمانه بودن یک متفکر، به این معنى است که وى ناگزیر از تأمل درباره پرسش هاى زمانه خویش است. البته نه هر زمانه اى مى تواند

در اندیشه شهید مطهرى، عالمان دینى در سه گروه: »صالحان«، «مصلحان»و «مبارزان»دسته بندى مى شوند. از نظر وى، نمونه بارز این سه گروه در تاریخ معاصر ما به ترتیب عبارتند از: