صفحات اول روزنامه ها، تقریباً همه روزه، داستان هاى وحشتناکى از قتل، ضرب و شتم، تجاوز، و بى رحمى را براى ما به تصویر مى کشند؛ اما معمولاً در صفحات داخلى روزنامه ها و با تیترهاى کوچک تر

فروپاشى خلافت اسلامى در سال 1924 م و برپایى جمهورى سکولار - به عنوان جایگزین نظام اسلامى - از سوى کمال آتاتورک در ترکیه، آغاز غربى شدن تمام عیار بود. پس از این فروپاشى،

در آغازین بخش این مطلب، ابتدا از واژه شناسى اخلاق در چهار بعد بررسى شد. سپس به جایگاه اخلاق فضیلت پرداخته شد و با تکیه بر نظریه حد وسط، حرکت گام به گام او در تعریف و

در تبیین وتعریف فضایل اخلاقى، ملاک هاى متفاوتى عرضه شده، که قاعده حد وسط ارسطو از جمله ملاک هایى است که فضیلت را حد وسط میان دو رذیلت متقابل تعریف مى کند و

امر به خوبى ها و نهى از بدى ها دو اصل پذیرفته شده همه اقوام و ملل مختلف در طول تاریخ زندگى انسان ها بوده است؛ زیرا این دو اصل در بردارنده منافع انسان ها و منطبق با عقل و

این کتاب پنجمین مجموعه از مقالات و سخنرانى ها در موضوع گفت و گو و همکارى میان مسیحیت و اسلام، که مرکز آن در حریصاى لبنان قرار دارد، منتشر شده و آندریاس بشته

وهم و خیال، وسعت پروازش تا بیکرانه هاست. دست یافتن به دور دست ها، برفراز ایستادن، کامیابى و... همواره از ذهن بى نهایت انسانى مى گذرد؛ اما در درون دنیاىِ

فکر مى کنم، این نخستین بار است که متنى را از فقیهى اسلامى، که پرورده مدرسه امام صادق(ع) است مى خوانم، که در آن گسترده ترین نظریه عنصر فهم اجتماعى

برابر تعلیم قرآن، هیچ کس نمی تواند مردم را همچون بندگان و بردگان تلقی نماید و نباید آنان را مورد تمسخر و استهزاء قرار دهد و از نظر اسلام هیچ انسانی حق ندارد بعنوان احترام و

سرمایه گذاری دین اسلام بر روی مسأله معاشرت با دیگران در پرتو حیات اجتماعی امری گران و قیمتی به حساب می آید. معاشرت و ارتباط با افراد تمایلات و نیازهای یکدیگر را