0
The current route :
تقسیم مفاهیم کلی از دیدگاه فلاسفه مشاء (1) فلسفه مشاء

تقسیم مفاهیم کلی از دیدگاه فلاسفه مشاء (1)

یکی از ابتکارات فلاسفه اسلامی، تقسیم‌بندی معقولات و مفاهیم کلی است. توجه به اقسام معقولات، مشکلات فراوانی از مباحث معرفت‌شناسی و فلسفه را حل می‌کند و
منطق تکوین و صورت بندی «فلسفه ی سیاسی متعالی»(6) حکمت متعالیه

منطق تکوین و صورت بندی «فلسفه ی سیاسی متعالی»(6)

در فلسفه ی سیاسی، نسبت سنجی میان مسؤولیت ها و حقوق سیاسی از اهمیت خاصی برخوردار است. هر تصویر که از نسبت این دو ارائه شود،
منطق تکوین و صورت بندی «فلسفه ی سیاسی متعالی»(5) حکمت متعالیه

منطق تکوین و صورت بندی «فلسفه ی سیاسی متعالی»(5)

حکمت مدنی متعالی را می توان به لحاظ موضوع، اعم از فلسفه ی سیاسی متعالی دانست؛ زیرا فلسفه ی سیاسی، تنها از منظر سیاسی به موضوع انسان و جامعه می پردازد و
منطق تکوین و صورت بندی «فلسفه ی سیاسی متعالی»(4) حکمت متعالیه

منطق تکوین و صورت بندی «فلسفه ی سیاسی متعالی»(4)

بی تردید ارتباط دو بخش عملی و نظری در فلسفه ی سیاسی متعالی، به صورت شایان توجهی نمایان می شود. از این رو، این تلاقی در دو حوزه مبانی و
منطق تکوین و صورت بندی «فلسفه ی سیاسی متعالی»(3) حکمت متعالیه

منطق تکوین و صورت بندی «فلسفه ی سیاسی متعالی»(3)

در حکمت متعالیه، وجود مطلق به صورت خاصی محور مطالعه قرار می گیرد. در این چارچوب نظری، اندیشه هایی محور بحث قرار می گیرند که می توانند به صورت مستقیم یا
منطق تکوین و صورت بندی «فلسفه ی سیاسی متعالی»(2) حکمت متعالیه

منطق تکوین و صورت بندی «فلسفه ی سیاسی متعالی»(2)

هر منظومه معرفتی در سایه هدفی تبیین می شود. این هدف توسط بینانگذاران آن منظومه معرفتی در نظر گرفته شده و در سایه آن، مقوله های مختلف به یکدیگر پیوند خورده اند
منطق تکوین و صورت بندی «فلسفه ی سیاسی متعالی»(1) حکمت متعالیه

منطق تکوین و صورت بندی «فلسفه ی سیاسی متعالی»(1)

در این نوشتار نویسنده، چهار مؤلفه ی مبانی، اهداف، اصول و روش را برای صورت بندی مقوله های مختلف؛ جهت رسیدن به منظومه معرفتی مذکور لازم می داند که تکوین هر یک از این چهار مؤلفه،
کرامت انسان در حکمت متعالیه (4) حکمت متعالیه

کرامت انسان در حکمت متعالیه (4)

آنچه به لسان آیات و روایات گفته شد، خود بیانگر دیدگاه حکمت متعالیه است؛ چنانکه صدرالمتألهین بعد از غور در اقوال و آرای فلاسفه و اهل کلام می نویسد:
کرامت انسان در حکمت متعالیه (3) حکمت متعالیه

کرامت انسان در حکمت متعالیه (3)

انسان هم دارای کرامت ذاتی و فطری است و هم دارای کرامت اکتسابی که بر هر کدام از آنها مسؤولیت ها و حقوقی بار می شود
کرامت انسان در حکمت متعالیه (2) حکمت متعالیه

کرامت انسان در حکمت متعالیه (2)

انسان از آن جهت که انسان است، دارای کرامت می باشد و انسان از آن جهت که عالم، مؤمن، مجاهد فی سبیل الله، باتقوا و مزین به فضایل اخلاقی انسانی و ایمانی است،